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일락국(日落國)은 영락 연간(1403~1424)에 내조하여 공물을 바쳤다. 홍치 원년(1488)에 그 나라 왕 역사한답아노밀첩리아(亦思罕答兒魯密帖里牙)가 다시 공물을 바쳤다. 사신이 상주(上奏)를 하여 모시·생사(生絲)·하포(夏布)·자기 등을 얻기를 청하니, 조서를 내려 모두 지급해 주었다.
-명사 외국열전 일락 기록 중.
이는 일락국 곧 로마 교황청이 중국의 명나라 조정에 입조해서 중국의 명나라 조정을 섬겨온 기록입니다. 이 시대 당시는 르네상스 이탈리아 시대 당시의 로마 교황청이 중국의 명나라 조정에 입조해온 것인데요. 여기에서 로마 교황청의 교황의 이름으로 언급된 이른바 '역사한답아노밀첩리아' 는 알렉산더(역사한답아) 로마(노미, 노밀) 춰리아(첩리아, 교황청) 곧 당시 로마 교황청의 교황을 역임하고 있던 알렉산더 6세를 뜻하는 것으로 추정이 되고 있죠. 또, 일락국의 일락은 유럽의 음차(음역)입니다. 이탈리아에 위치한 로마 교황청이 유럽(유럽권, 유럽권역, 유럽문명권)의 중심 역할을 했기에 유럽 그 자체로 불리었고, 이 유럽이 일락으로 음차(음역)되어 기록된 거라고 할 수 있습니다. 유럽에 대한 음차라면 '구라파' 를 흔히들 떠올리는데, 이렇게 유럽을 '일락' 으로 음차해서 기록하는 경우도 있었던 것이지요.
천방(天方)은 고대의 균충(筠沖) 땅으로, 일명 천당(天堂)이라고도 하고, 또 묵가(默伽)라고도 한다. 수로(水路)로 홀노모사(忽魯謨斯)에서 40일 걸려 비로소 이르고, 고리(古里)에서 서남 방면으로 가면 3개월 걸려 비로소 이른다. 그들 조공사신은 대부분 육로(陸路)를 따라 가욕관으로 들어왔다.
-명사 외국열전 천방 기록 중.
선덕 5년(1430)에 정화(鄭和)가 서양(西洋)으로 출사할 때, 나누어 파견한 한 무리가 고리(古里)에 이르렀다. 고리에서 파견한 사람이 천방으로 간다는 말을 듣고, 이에 사람을 보내 화물(貨物)을 가지고 그 배에 태워 함께 가도록 하였다. 오고가는 데 1년이 걸렸는데, 기이하고 진귀한 보물 및 기린·사자·낙타·닭을 매입하여 돌아왔다. 그 국왕도 배신(陪臣) 을 조공사신에 딸려 보내 내조하여 공물을 바쳤다. 선종(宣宗)은 기뻐하며, 등급을 올려 하사품을 주었다. 정통 원년(1436)에 비로소 조와(爪哇)의 진공선(進貢船)에 태워 돌아가도록 명하고, 채폐 및 칙서를 하사하여 그 국왕을 표창했다. [정통] 6년(1441)에 왕이 아들 새역득아력(賽亦得阿力)과 사신 새역득합삼(賽亦得哈三)을 보내어 진귀한 보화를 가지고 내조하여 공물로 바쳤다. 육로로 합날에 이르러서 도적을 만났는데, [도적이] 사신을 죽였으며, 왕의 아들의 오른손에 상처를 입히고 공물을 다 빼앗아 달아나니, 수신에게 명하여 조사하여 치죄(治罪)토록 하였다.
-명사 외국열전 천방 기록 중.
성화 23년(1487)에 그 나라 안의 회회(回回) 아력(阿力)이, [그의] 형 납적(納的)이 중원을 유력(遊歷)한 지 40여 년이 되었기에 운남(雲南)에 가서 찾고자 하였다. 이에 많은 보물을 가지고 만랄가에 이르러 행인(行人) 좌보(左輔)의 배를 타고, 장차 경사로 들어와 진공하고자 하였다. 광동에 이르러 시박(市舶) 중관 위권(韋眷)에게 착취당하였다. 아력이 원한을 품고 경사에 이르러 호소하였다. 예부의 관원이 그 공물의 값을 헤아려 그에게 보상해주고, 운남에 가서 형을 찾는 것을 허락해 줄 것을 청하였다. 당시 위권 은 치죄당하는 것을 두려워하여 먼저 궁내[의 권귀(權貴)]에게 사적으로 부탁하였다. 성화제는 이에, 아력이 간첩이 되어 진공을 핑계로 악행을 일삼는다고 질책하고, 광동 수신으로 하여금 [그를] 내쫓아 돌려보내도록 하니, 아력은 이에 큰 소리로 울면서 떠나갔다. 홍치 3년(1490)에 그 왕 속단(速檀) 아흑마(阿黑麻)가 사신을 보내어 살마아한·토로번과 함께 말·낙타·옥석을 바쳤다.
-명사 외국열전 천방 기록 중.
정덕 초에, 정덕제가 어마태감(御馬太監) 곡대용(谷大用)의 진언에 따라 감숙 수신으로 하여금 여러 번국(番國)의 과마(騍馬)·선마(騸馬)를 찾아 구하도록 하였는데, 번사(番使)가 좋은 말은 천방에서 나온다고 말하였다. 수신은 이에 여러 번국의 조공사신에게 효유하여 그 국왕에게 전달토록 해, 그들로 하여금 입조하여 공물로 바치도록 하자고 청하였다. 병부상서(兵部尙書) 유우(劉宇)는 중관의 뜻에 영합하고자 하여, 수신으로 하여금 사신과 통사(通事)를 잘 가려 뽑아 직접 여러 번국에 이르게 하여 효유토록 하자고 건의하니, [정덕제가] 이를 승낙하였다. [정덕] 13년(1518)에 국왕 사역파랄극(寫亦把剌克)이 사신을 보내어 말·낙타·사폭(梭幅)·산호(珊瑚)·보석·어아도(魚牙刀) 등 여러 방물을 바치니, [정덕제는] 조서를 내려 망룡금직의(蟒龍金織衣) 및 사향(麝香)·금은으로 된 기물(器物)을 하사하였다.
-명사 외국열전 천방 기록 중.
천방은 서역에서 대국인데, 사시(四時)가 모두 여름 같고, 비·우박·서리·눈이 없지만 오직 이슬만은 매우 많아 초목이 모두 이에 힘입어 잘 자랐다. 토양은 비옥하여 조·밀·검은 기장이 풍성했다. 사람들은 모두 키가 크고 풍채가 좋았다. 남자는 삭발한 뒤 포(布)로 머리를 둘렀다. 여자는 머리카락을 묶고 머리를 가려 얼굴을 노출시키지 않았다. 전하는 바에 의하면, 회회(回回)의 교리(敎理)를 만든 시조(始祖)가 마합마(馬哈麻)라는 자인데, 처음 이곳에서 포교하였고, 사후(死後)에 이곳에 매장되었다고 한다. 묘의 꼭대기에는 항상 불을 밝혀 놓아서 밤낮으로 꺼지지 않았다. 후세 사람들은 그의 가르침을 준수하여 오랫동안 쇠락하지 않았고, 그런 까닭에 사람들은 모두 선행에 힘썼다. 나라에 착취가 없었고, 또한 형벌이 없어 상하가 편안하고 화목했으며, 도적이 일어나지 않아 서방에서는 낙국(樂國) 이라 일컬어졌다. 습속은 금주(禁酒)하였다. 예배하는 사원(寺院)이 있어서 달이 처음 떠오를 때 그 국왕 및 신민(臣民)들은 모두 하늘에 배례하는데, 큰 소리로 칭양(稱揚)하는 것을 예(禮)로 삼았다. 사원은 사방으로 나뉘어져 있고, 한 쪽 방면이 90간(間)이어서 합하여 360간이었는데, 모두 백옥(白玉)으로 기둥을 세우고, 황감옥(黃甘玉)으로 지판(地板) 을 만들었다. 전당(殿堂)은 오색의 섬돌로 만들었는데, 사방이 정수리가 평평하였다. 안으로는 침향(沈香) 의 큰 나무로 들보를 만든 것이 다섯이었고, 또 황금으로 누각(樓閣)을 만들었다. 당(堂) 안의 담은 모두 장미로(薔薇露) ·용연향(龍涎香) 을 흙과 섞어 만들었다. 문을 지키는 것은 두 마리 검은 사자였다. 당(堂)의 왼쪽으로는 사마의(司馬儀)의 묘(墓)가 있는데, 그 나라에서는 성인(聖人)의 무덤이라고 칭하였다. 흙이 모두 보석이어서 담을 두르면 곧 황감옥(黃甘玉)이었다. 양 옆으로는 여러 조사(祖師)가 전법(傳法)하는 전당(殿堂)이 있는데, 또한 돌로 축성(築成)하였고, 모두 극히 장엄하고 화려하였다. 그들이 회회교(回回敎) 를 숭상하는 것이 이와 같았다. 오이·과일과 여러 축산(畜産)은 모두 중국과 같았다. 서과(西瓜)·감과(甘瓜)는 한 사람이 들 수 없을 정도였고, 복숭아는 무게가 4~5근이었으며, 닭과 오리는 무게가 10여 근이었는데, 모두 여러 번국에 없는 것이었다. 마합마(馬哈麻)의 묘 뒤에 우물 하나가 있는데, 물이 깨끗하면서 달았다. 바다로 나아가는 자는 반드시 [우물물을] 길어서 [가지고] 갔는데, 태풍을 만나서 그 우물물을 바다에 뿌리면 곧 [바람이] 그쳤다. 정화(鄭和)가 서양으로 출사할 당시 그들의 풍속과 물산을 전한 것이 이와 같았다. 그 후에 왕이라고 칭한 자가 20~30명에 이르렀고, 그 풍속도차 처음만 같지 못하였다.
-명사 외국열전 천방 기록 중.
천방은 곧 이슬람권역, 이슬람교의 양대 성지(천방[메카의 음차.], 묵덕나[메디나의 음차.])이자 현 사우디아라비아에 위치한 메카입니다. 이 메카에서 중국 명나라의 조정에 입조해 중국의 명나라 조정을 섬겨온 기록들입니다. 또, 이슬람교의 창시자인 무함마드가 처음으로 이슬람교를 포교한 곳이자, 무함마드 본인이 죽고 묻힌 곳이라는 상징적인 곳이라는 점에서 의의가 큰 곳이라고 할 수 있지요.
묵덕나(默德那)는 회회의 조국(祖國)인데, 위치는 천방과 가까웠다. 선덕 연간(1426~1435)에 그 추장이 사신을 보내 천방의 사신과 함께 내조하여 공물을 바쳤지만, 후에는 다시 이르지 않았다. 전하는 바에 의하면, 그 처음에 국왕 모한맥덕(謨罕驀德)이 태어나면서 신령(神靈)스러워, 서역의 여러 나라가 모두 신복(臣服)하였고, 여러 나라에서 별암발이(別諳拔爾) 로 존칭하였는데, 천사(天使)라는 말이었다. 나라 안에 경서(經書) 30책이 있었으니, 모두 3,600여 단(段)이었다. 그 책은 옆으로 [글씨가] 쓰여 있었고, 전서(篆書)·초서(草書)·해서(楷書)의 3종 글자체를 겸용(兼用)하였는데, 서양의 여러 나라에서 모두 이를 사용하였다. 그 종교는 하늘을 받들어 섬기는 것을 주로 했지만, 신상(神像)은 두지 않았다. 매일 서쪽을 향하여 경건하게 예배하였다. 해마다 1개월은 재계(齋戒)하며, 목욕(沐浴)하고 옷을 바꾸었으며, 거처는 반드시 상주(常住)하는 곳을 바꾸었다. 수(隋)나라 개황(開皇) 연간(581~600)에 그 나라의 살합팔살아적간갈사(撒哈八撒阿的干葛思)가 처음으로 그 종교를 전하여 중국으로 들여왔다. 원나라 때에 이르러 그 나라 사람이 사방으로 두루 퍼졌는데, 모두 그 가르침을 지키어 바꾸지 않았다. 나라 안의 성지(城池)·궁실(宮室)·시사(市肆)·전원(田園)은 중원과 대체로 비슷하였다. 음양(陰陽)·성력(星曆) ·의약(醫藥)·음악(音樂) 등 여러 기예가 있었다. 직문(織文)·제기(製器)는 더욱 정교하였다. 추위와 더위가 절기에 순응하였고, 사람은 은실(殷實)하고 물자는 풍성했으며, 오곡과 육축(六畜)이 모두 갖추어져 있었다. 풍속은 남을 살해하는 것을 꺼려하고, 돼지고기를 먹지 않았다. 항상 백포(白布)로 머리를 가렸으며, 비록 다른 나라를 가더라도 또한 그들의 습속을 바꾸지 않았다.
-명사 외국열전 묵덕나 기록 중.
묵덕나는 현 사우디아라비아에 위치한 메디나의 음차입니다. 이슬람권역 및 이슬람교의 양대 성지(천방[메카의 음차.]. 묵덕나[메디나의 음차.])이기도 한데요. 이 곳은 이슬람교의 창시자인 무함마드(위 기록들을 보면, 마합마, 모한맥덕으로 음차되있네요.)가 태어난 곳이여서 이 때문에 신령스러운 곳으로 여겨져서, 서역(서양)의 모든 나라들이 신복(복속, 신속)하였고, 서역, 서양의 여러 나라(모든 나라)에서 별암발이로 칭송하였는데, 이는 동양문명권식 표현으로는 천사(天使)라는 뜻이라고 합니다. 중국의 명나라 조정에 입조해와 중국의 명나라 조정을 섬겼다고 합니다.
보시다시피, 중국의 명나라 조정에서는 서양(서역, 서방)권의 국가들 중에서 이슬람교의 양대 성지인 메카, 메디나가 유럽문명권의 르네상스 시대를 이끈 이탈리아의 열국들 중에서 가장 중심이였던 로마 교황국(로마 교황청)보다 더 번성한 존재로 간주하였고, 이슬람교의 양대 성지인 메카, 메디나를 서양권에서 가장 선진적인 존재로 간주한 것이죠.
장녕(중국의 명나라 사신단 정사)이 말하기를,
"금일의 칙서(勅書)는 중국[明] 조정에서 저 사람들을 편드는 것이 아닙니다. 조선(朝鮮)은 본래 ‘예의의 나라[禮義之邦, 예의지방]’이므로 이래 본국(本國)을 대우하는 예(禮)가 다른 나라와 비할 바가 아니었습니다. 전하께서 위의 항목의 사의(事意)를 일일이 회주(回奏)하신다면 중국[明] 조정에서 저 사람들을 금지시켜 다시는 원수를 갚는 짓을 행하지 못하도록 할 것인데, 실로 황제 폐하의 지극한 은혜이요, 조선(朝鮮)의 큰 복(福)입니다."
하니, 임금이 말하기를,
"나머지 사연(辭緣)은 다 회주(回奏)에 쓸 것이니, 대인(大人)은 여러 말 할 필요가 없소."
하였다.
(중략)
장녕이 대답하기를,
"이미 자세히 알았습니다. 중국[明] 조정에서도 조종(祖宗) 이래로 귀국(貴國, 조선국)을 심히 후하게 대접하였으니, 귀국(貴國)의 사신이 이르면, 중국[明] 조정에서 으레 제일의 반열(班列)에 위차(位次)하게 하는데 다른 나라에서는 아직 그러한 일이 없으니 이것이 그 하나이요, 황제(皇帝)께서 신하들에게 연회(宴會)할 때 전상(殿上)에 시좌(侍坐)하니 이것이 그 둘째이요, 귀국(貴國)에서 자제(子弟)를 보내어 입학(入學)할 때 고황제(高皇帝, 명 태조 주원장)께서 국자감(國子監)에 입학하도록 허락하였으니 이것이 그 세째입니다. 그 나머지 대접하기를 후하게 한 것을 일일이 들기가 어렵습니다. 중국[明] 조정에서 지금 칙서(勅書)를 내린 것도 사건의 시말(始末)을 알아서 저 사람들을 경계하고 금지하여 와서 난(亂)을 일으키지 못하도록 하고자 함이니, 전하께서는 모름지기 이 뜻을 아시고 명백하게 회주(回奏)하여 주소서."
하였다.
-세조실록 19권, 세조 6년(1460년) 3월 2일 기묘 1번째기사
또 야인(野人)이나 일본(日本)이나, 삼도(三島)나 유구국(琉球國) 같은 사이(四夷)가 모두 내정(來庭)하였으며, 아름다운 징조와 이상한 상서가 모두 모이어 만물(萬物)이 흔쾌하게 보니, 운수가 형통하고 아름다운 데에 붙어서 오직 소국(小國)만이 왕을 사모할 뿐이 아니고, 중국이 우리 전하를 대접하는 데 이르러서도 그 예(禮)와 그 의(義)는 옛보다 융숭하고, 열국(列國)보다 성대하니, 우리 전하의 공덕(功德)이 성하지 않고서는 그럴수가 있겠습니까? 도 마땅히 도(道)를 양보하고, 도 마땅히 덕(德)을 양보하며, 도 마땅히 공(功)을 양보할 것입니다.
-세조실록 45권, 세조 14년(1468년) 3월 25일 乙酉 4번째기사
이제 회간왕(懷簡王)은 세조(世祖)의 적자(嫡子)로서 청명(請命)하여 세자(世子)가 되었은즉 진실로 소속(疎屬)에 비유할 것이 아니며, 또 천자가 봉(封)하여 조선 국왕을 삼았은즉 스스로 높인 데에 비유할 것이 아닙니다. 또 중원(中原)에서 예(禮)를 의논한 대신(大臣)이, 어찌 후사가 된 자는 사친(私親)을 돌아보지 못한다는 의(義)를 알지 못하고서 추봉(追封)하여 왕을 삼았겠으며, 또 어찌 왕을 봉(封)하였다면 마땅히 왕의 예로써 높이는 것을 알지 못하고서 바로 감히 왕을 봉하였겠습니까? 혹은 이르되, ‘번왕(藩王)의 청(請)이라 중국에서 반드시 예의(禮義)로서 절충하지 않았다.’고 하나, 신의 생각으로는, 우리 나라는 기자(箕子)가 봉(封)함을 받은 이래로 대대로 예의(禮義)를 지키었고, 중국도 또한 예의를 지키는 나라로 대우하기를 매우 중히 하였으며, 모든 번국(藩國)의 우두머리에 두었은즉, 이제 추봉(追封)하는 명(命)이 또 어찌 우리 나라를 낮추어서 경솔하게 근거없는 일을 하였겠습니까? 또 임금의 일은 반드시 기록하여야 하는데, 기록하고서 법이 될 게 없으면 후사(後嗣)가 무엇을 본보기로 삼겠습니까? 반드시 감히 아무렇게 하지는 않았을 것입니다.
-성종실록 59권, 성종 6년(1475년) 9월 19일 을축 2번째기사
1. 6월 보름 이후부터 장맛비가 그치지 아니하므로, 홍귀달(洪貴達)과 신이 예부 상서(禮部尙書) 주홍모(周洪謨)에게 글을 바치기를, ‘황제[皇明]께서 어지심이 천하(天下)를 덮으므로, 사해(四海)의 안팎에서 산을 넘고 바다를 건너 오지 않는 이가 없습니다. 우리 조선에서는 예전부터 하며 대대로 충정(忠貞)을 돈독하게 하였으므로, 따라서 황제의 은혜를 입은 것이 다른 제후국(諸侯國)보다 더하였으며, 매년 조빙(朝聘)으로 왕래할 때 도중에 먹이고 재우는 데 있어서도 오래도록 변함이 없었으니, 어찌 그 은혜를 감당하겠습니까? 신 등이 천추절(千秋節)의 진하사(進賀使)로 전에 중국 조정(中國朝廷)에 올 때에도 연로(沿路)의 거마(車馬)와 음식(飮食)에 있어서 뜻에 맞지 아니함이 없었고, 겸하여 비로 인해 길이 막히는 근심도 없었습니다. 그래서 행리(行李)가 조금도 지체되지 아니하여 50일 만에 북경에 도달할 수 있었습니다. 그리고 40여일 동안 머물면서 또 황제의 은혜를 거듭 입어 먹고 마시고 편히 자니, 일찍이 나그네의 고생을 알지 못하였습니다. 먼 곳의 신하로서 일찍이 천자(天子)의 뜰을 밟지 못하였었는데, 또 어떻게 지극하신 황제의 은혜가 이에 이를 것을 알았겠습니까? 단지 듣건대 우리 나라에서 전에 중국 조정에 왔던 자가 말하기를, 「연로(沿路)의 관역(館驛)에서 왕래하는 사자(使者)를 대접하기를 하루의 아침과 저녁을 공급(共給)하는 외에 혹 병들어서이거나 혹은 장마에 길이 막혀서 머물러 지체하는 자는 비록 이 되어도 결단코 대접하지 아니하므로, 사자는 굶주림을 이기지 못하여 의복(衣服)을 팔아서 위급함을 구제하니, 끝내 알몸이 되기에 이른다.」고 하였는데, 이것이 어찌 중국 조정의 본뜻으로 그러하였겠습니까? 생각건대 이는 반드시 외방의 관리들이 잘못 봉행(奉行)하는 소치(所致)일 것입니다. 신 등이 돌아갈 때 만약 올 때와 같다면 좋겠지만, 7, 8월 동안에는 항상 흙비가 많이 내리는데, 만약 이러한 근심이 있다면 신 등도 반드시 전철(前轍)을 밟게 될 것이니, 이 어찌 황조(皇朝)에서 먼 곳의 사람을 회유(懷柔)하고 가는 사람을 후하게 대접한다는 본뜻에 위배되지 않겠습니까? 빌건대 간절한 소망을 아뢰어 시행해 주소서.’ 하니, 상서(尙書)가 대답하기를, ‘이것은 작은 일이 아니므로, 마땅히 곧 고쳐야 할 것입니다. 그러나 예부(禮部)에서 독단(獨斷)할 수 있는 것이 아니므로, 곧 병부(兵部)에 이문(移文)하여 그 편부(便否)를 함께 의논할 것이니, 그대들이 돌아갈 때에는 반드시 이러한 폐단이 없을 것입니다.’ 하였습니다."
하였다.
-성종실록 133권, 성종 12년(1481년) 9월 2일 계유 2번째기사
주강(晝講)에 나아갔다. 《이문등록(吏文謄錄)》을 강(講)하다가 중국[中朝]에서 ‘외국인(外國人)의 출입(出入)을 수검(搜檢)하는 방문(榜文)’에 이르러서, 임금이 시강관(侍講官) 이명숭(李命崇)에게 묻기를,
"지금 우리 나라 사람이 출입할 때에도 수검을 하는가?"
하니, 이명숭이 대답하기를,
"중국에서 우리 나라를 예의(禮義)의 나라라고 하여, 예(禮)로써 대우합니다. 신이 전일에 북경[京師]에 갔을 때 수검한다는 방문이 궐문(闕門)에 걸려 있었는데, 2, 3일 뒤에 곧 철거(撤去)하였으므로, 외랑(外郞)에게 물었더니, 대답하기를, ‘예부 상서(禮部尙書) 추간(鄒幹)이 〈황제에게〉 아뢰기를, 「조선은 예의의 나라로서 이것을 보면 반드시 우리에게 마음이 좁다고 할 것이니, 청컨대 보이지 말게 하소서.」하였기 때문에 철거하였다.’고 하였습니다. 〈그 뒤영 신 등이 돌아올 때에도 수검한다는 영(令)이 없었습니다."
하고, 우부승지(右副承旨) 권건(權健)이 아뢰기를,
"신이 한명회(韓明澮)와 더불어 경사에 갔다 돌아올 때에는 수검하기를 예전과 같이 하였습니다."
하였다.
-성종실록 145권, 성종 13년(1482년) 윤8월 13일 기묘 3번째기사
임금이 악차(幄次)에 나아가니, 두 사신이 예조 판서(禮曹判書) 유지(柳輊)를 불러 사물(賜物) 주는 것을 마치고 나와 자리[次]에 나아갔다. 임금이 두 사신에게 전(殿)에 오르기를 청하니, 두 사신이 재배(再拜)하거늘 임금이 답배(答拜)하고,
"과인(寡人)이 삼가 칙서(勅書)를 읽으니, 이르기를, ‘성교(聖敎)가 미치는 곳은 의당 은택이 미쳐야 한다.’고 하였으니, 내 그윽이 생각하건대, 사해(四海)의 밖은 무려 만국(萬國)이 되는데, 우리 나라는 대대로 충성을 돈독히 한다 하여 내려 주신 은전이 편벽되게 융성하고, 또 두 대인(大人)을 선발하여 조칙(詔勅)을 받들고 오게 하시어 황은(皇恩)이 답지(沓至)하였으니, 감격함이 망극(罔極)합니다."
하였는데, 두 사신이 말하기를,
"오늘 현왕(賢王)께서 두 번씩이나 번거롭게 거둥하시니 황공 황공(惶恐惶恐)합니다. 우리 두 사람이 강을 건너온 이래로 곳곳에서 잔치를 베풀어 위로해 주심을 거듭 받으니, 현왕(賢王)의 두터운 예우에 감사하고 감사합니다."
하니, 임금이 말하기를,
"예의상 당연한 것인데, 어찌 감사함이 있겠습니까?"
하였다.
-성종실록 214권, 성종 19년(1488년) 3월 13일 정축 11번째기사
한치형(韓致亨)은 의논하기를,
"에 신이 성절사(聖節使)로 부경(赴京)하였을 때에 예부 상서(禮部尙書) 주홍모(周弘謨)가 하마연(下馬宴)을 하던 날에 신에게 말하기를, ‘전일에 연로(沿路)의 각역(各驛)에서 하지 못하는 일이 있음을 내가 이미 자세히 아는데, 이제 또 듣건대 이 올 때에도 응부에 게을리하였다 하니, 내가 마땅히 주달하겠다.’고 하였고, 또 태감(太監) 정동(鄭同)이 본국 사신으로 왔다가 돌아갈 때에 역로에 응부하지 못하는 일을 주달하자 성지(聖旨)가 예부에서 내렸는데, 이로 인하여 예부에서 제주(題奏)하여 조정에서 특별히 서반을 차출하여 호송(護送)해 지경에 나가게 하고, 각역에서 을 보내고 군인을 내어서 전하여 가며 호송하였습니다. 신이 제주 사연(題奏辭緣)을 보건대 ‘재상 윤필상의 행차에 강도가 몰래 나타났었고, 홍귀달의 행차와 지금 재상이 올 때에 공궤(供饋)를 빠뜨렸는데, 조선은 예의지국(禮義之國)이라 조공(朝貢)을 끊지 아니하니, 관대(館待)를 후히 함은 마땅히 다른 나라의 갑절로 해야 할 것입니다. 믿을 만한 사람을 보내어 호송하여 지경에 나가게 해야 합니다.’고 하고, 이어 이상(李翔)을 내어 보냈는데, 이상이 신에게 말하기를, ‘내가 마땅히 호송하여 압록강 위에까지 가겠습니다.’ 하기에, 신이 답하기를, ‘관로(館路)는 요동(遼東)에 이르러 그쳤고 우리 나라 영송군(迎送軍)도 요동에 이르러 기다리는데, 대인(大人)이 요동까지 호송하는 것은 바로 국경을 나가는 것입니다. 동팔참(東八站)은 날씨가 춥고 길이 험하니, 왕래에 노곤(勞困)할까 두렵습니다.’ 하자, 이상이 말하기를, ‘재상의 말이 옳습니다.’고 하였는데, 이튿날 이상이 말하기를, ‘예부 상서에게 의논하니, 이미 조정에 주달하였으므로 다시 고치기가 어렵다고 합니다.’고 하였습니다 이상이 예부에 의논한 것은 적실히 알지 못합니다만, 이번 걸음에 예부에 글을 올리는 것은 신은 해로움이 없다고 생각합니다."
하니, 전교하기를,
"일이 이루어지고 이루어지지 아니하는 것은 예측하기 어려우나 보단(報單)을 올리는 것은 이미 전례(前例)가 있으니, 예부에서 잘못이라고 하지 아니할 것이다. 이제 여러 의논에 의하여 보단을 올리는 것이 가하다."
하였다.
-성종실록 226권, 성종 20년(1489년) 3월 25일 계미 3번째기사
중궁(中宮)이 강녕전(康寧殿)에 나아가 고명(誥命)과 관복(冠服)을 받고 이어 내외 명부(內外命婦)의 축하를 받았다. 황제의 고명(誥命)에 이르기를,
"우리 조종이 천도(天道)를 봉행하여 인(仁)이 만방을 덮으므로, 봉작(封爵)의 은혜가 멀다고 해도 미치지 않는 곳이 없다. 그러나 내자(內子)를 추봉(推封)하는 의식은 오직 예의지국(禮義之國)에만 특별히 시행하노라. 성헌(成憲)이 구존하니 잊어서는 안 된다. 너 윤씨(尹氏)는 곧 조선국(朝鮮國)의 배신(陪臣) 윤지임(尹之任)의 딸로서 내칙(內則)을 따라 어진 임금의 계배(繼配)가 되었는데, 내정(內政)에 마땅하고 치화(治化)에 도움이 있으리라. 이에 특별히 국왕의 청을 따라 조선 국왕의 계비로 봉하고 고명을 내린다. 아, 순종함으로 임무를 삼았으니 일찍이 어미의 훈계를 들었고, 경계로 서로 도우니 또한 제사가 내조를 힘입으리라. 언제나 공경하고 삼가 다 같이 아름다운 상서를 맞이하리로다."
하였다. 하사한 관복과 물건은, 주관(珠冠) 1정(頂), 대홍저사협대삼(大紅紵絲夾大衫) 1건(件), 청저사채수권금적계협배자(靑紵絲綵繡圈金翟鷄夾褙子) 1건, 청선라채수권금적계하피(靑線羅綵繡圈金翟鷄霞帔) 1건, 녹세화저사철채수적계단삼(綠細花紵絲綴綵繡翟鷄團衫) 1건, 홍암화저사협오아(紅暗花紵絲夾襖兒) 1건, 청암화저사협군(靑暗花紵絲夾裙) 1건, 아홀(牙笏) 1부(部), 금추두(金墜頭) 1개, 잡색저사(雜色紵絲) 4필, 잡색라(雜色羅) 4필, 서양포(西洋布) 10필 등이다.
-중종실록 32권, 중종 13년(1518년) 4월 21일 기축 2번째기사
또 야인(野人)이나 일본(日本)이나, 삼도(三島)나 유구국(琉球國) 같은 사이(四夷)가 모두 내정(來庭)하였으며, 아름다운 징조와 이상한 상서가 모두 모이어 만물(萬物)이 흔쾌하게 보니, 운수가 형통하고 아름다운 데에 붙어서 오직 소국(小國)만이 왕을 사모할 뿐이 아니고, 중국이 우리 전하를 대접하는 데 이르러서도 그 예(禮)와 그 의(義)는 옛보다 융숭하고, 열국(列國)보다 성대하니, 우리 전하의 공덕(功德)이 성하지 않고서는 그럴수가 있겠습니까? 도 마땅히 도(道)를 양보하고, 도 마땅히 덕(德)을 양보하며, 도 마땅히 공(功)을 양보할 것입니다.
-세조실록 45권, 세조 14년(1468년) 3월 25일 乙酉 4번째기사
전세계의 최강대국인 중국의 역대 조정들에서는 중국의 역대 조정들에 입조해와서 중국의 역대 조정들을 섬겨오는 전세계의 모든 국가들 중에서 오직 우리나라의 역대 왕조들에게만 전세계의 압도적인 일등국에 해당되는 극진한 대접을 해줘왔는데, 조선 시대때 이르러서 중국의 조정으로부터 받는 대접이 고조선~고려 시대때보다 융숭해졌다는 것을 보다 분명하게 알 수 있을 겁니다. 이 중에서도 유럽문명권의 최선진국은 유럽문명권의 근세 시대 곧 르네상스 시대를 개막시킨 뒤, 유럽문명권의 르네상스 시대를 가장 앞장서서 선도(주도)해나간 이탈리아의 열국들 중 대표격이였던 로마 교황청(로마 교황국)이였고, 유럽문명권을 포함한 서구(서역, 서양)권의 최선진국은 현 사우디아라비아에 위치해있는 이슬람교의 양대 성지인 메카, 메디나 두 곳이였던 것 역시 위의 기록들을 통해서 잘 알 수 있겠지요. 상당히 흥미롭지 않을 수 없겠지요.
참조:전세계 문명사에서 중국, 한국의 앞에선 그 어떤 국가라도 근본을 내세울 수 없음을 보다 분명하게 아실 수 있으실 것입니다. 근현대사가 시작되기 이전인 기원후 1800년대 중반 이전까지는 전세계의 모든 문명권들 중에서 종합적으로 보았을 땐 중국, 한국을 양대 최선진국으로 하는 동아시아(동북아시아)문명권이 가장 선진적인 문명권이여왔던 것이 괜한 것이 아니죠(동아시아문명권은 유교[유학, 성리학]문명권, 한자[한문]문명권으로도 볼 수 있지요. 즉, 국가 운영 사상은 유교, 국가 공용 문자는 한자인 문명권, 문화권인 것이죠. 여기에 기인해서 보면, 예로부터 대대로 안남국, 월남국, 교지국 이렇게 불려온 베트남도 지리적으로는 동남아시아~남태평양권이지만, 문화적으로는 동아시아문명권에 포함된다고 볼 수 있지요. 베트남인의 외모도 베트남의 본류인 북베트남의 사람들은 동아시아인 형태의 외모인 것과 동시에 문화적으로도 명백한 동아시아문명권이지요. 동아시아문명권은 지리적으로 보았을 때, 서방으로는 티베트고원과 위구르고원 그리고 서북방~북방으로는 몽골초원, 만주대륙 그리고 남시베리아권까지라고 할 수 있죠.).
참조 2:전세계 문명사의 양대 근본국인 중국, 한국을 잘 살펴서 보면, '창조(창의)' 의 대가는 중국, '최적화(응용, 재가공. 중국이 창조해낸 풍속, 체계, 체제를 한국이 그 어떤 국가들도 감히 비할 수 없을 정도로 가장 잘 최적화해내왔죠.)' 의 대가는 한국이 아닌가 싶습니다. 상당히 흥미로운 부분이라고 할 수 있죠.
근현대사가 시작되는 기원후 1800년대 중반 이전의 시대 동안은 중국, 한국이 동아시아(동북아시아)문명권 겸 전세계의 모든 문명권의 변함없는 그리고 철옹성과도 같은 양대 최선진국이여왔으니 더욱 그러하죠. 더군다나, 현 우리 대한민국이 명목 1인당 GDP, 명목 1인당 GNI, 구매력 1인당 GDP를 위시한 모든 핵심 경제 지표들에서 일본국을 밀어내는 것(재역전)에 성공하였고, 중국과 한국이 근래 들어서 종합 국력 지수 순위, 행정 체계의 선진화, 최첨단 산업의 기술력과 경쟁력 등에서 본격적인 약진을 해나가면서 유럽-구미권 더 정확히는 서북유럽(서유럽, 북유럽)-북미(미국, 캐나다)-영미(미국, 영국, 캐나다, 오스트레일리아[호주], 뉴질랜드)권을 본격적으로 밀어내가고 있는 상황은 '사필귀정' 이라고 볼 수 있겠지요. 현 우리 대한민국이 남북통일을 이뤄낸 통일대한민국이 된다면 더욱 크게 번성할 테니, 더할 나위가 없겠지요. 흥미로우니만큼, 유익한 참조가 되었으면 하는 바램입니다. ㅎ
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